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（一）基礎信息
書名：韓國儒學思惟史
作者：邢麗菊
出書社：國民出書社
出書時間：2舞蹈場地015年11月
字數：607千字
ISBN：978—7—01—015455—8
定價：95元
（二）內容簡介
本書以中國學者的視角初次從思惟史角度周全系統梳理了韓國儒學思惟的發展，重在從學脈和學理上對韓國儒學進行綜合考核。緒論部門起首概述了韓國儒學思惟史的基礎脈絡，其次闡明了韓國儒學發展的基礎特征；註釋七章內容起首從韓國儒學的淵源談起，從檀君神話出發考核了現代韓國人的精力世界，從文獻記載中發現中韓儒學的共通之處；其次依照年月史的順序順次考核了韓國歷史上各個時期儒學思惟的發展，特別是朝鮮時期的儒學，除了對後期退溪、栗谷等年夜儒的論述家教外，還對后期性理學的各個學派（畿湖學派、嶺南學派）、禮學、陽明學、實學等進行了細致考核，并從中總結出朝鮮后期儒學的“心學化傾向”以及朝鮮儒學三年夜論爭的關聯性；再次對韓國儒學對東方近代文明的回應、韓國近代愛國啟蒙及平易近族宗教運動、現代韓國社會的儒學認識等進行了考核；最后第八章重要從品德與義理的重視、性理學概念的創新、平易近族主體性的弘揚三個方面總結了韓國儒學對中國儒學的貢獻與發展。為了加強中韓儒學比較研討，作者將韓國古典精華《朱子言論同異考》附錄在后，供國內學者參考。全書60萬字，由國民出書社于2015年11月正式出書。
（三）作者簡介
邢麗菊，女，1980年12月生，山東淄博人，韓國成均館年夜學哲學博士，現任復旦年夜學韓國研討中間副傳授，兼任韓國成均館年夜學客座傳授、國際儒學聯合會理事等。重要研討領域為韓國哲學與思惟史、朝鮮時期性理學、東亞傳統文明比較、中韓人文交通等。重要著作有《朝鮮儒者南塘與巍巖人物性同異論的比較研討》（2009年）、《先秦儒家生態倫理思惟研討》（2010年），主編《中韓哲學的發展與人文紐帶的構建（2013年），譯著有《韓國儒學思惟研討》（2008年）、《絕看創造盼望—樸槿惠的傳怪傑生》（2013年）等多部，并在《哲學研討》、《中國哲學史》、《世界哲學》、《國際問題研討》等國內外期刊發表學術論文四十余篇。
（四）目錄
序文
自序
第一章 聚會場地 序論
第一節韓國儒學思惟史的基礎脈絡
第二節韓國儒學的基礎特徵
第二章 韓國儒學的淵源
第一節 檀君神話與韓國外鄉固有思惟
第二節 由史料記載來看現代韓國人的精力世界
第三節 晚期中國儒學的傳進與接收
第三章 三國及統一新羅時期儒學的發展
第一節 三國時期儒學的發展
一、高句麗儒學
二、百濟儒學
三、新羅儒學
第二節 統一新羅時期儒學的發展
一、儒學政治與生涯倫理的強化
二、教導軌制的整備與發展
三、代表儒者的重瑜伽教室要思惟
第三節崔致遠的“三教會通”論
一、崔致遠的三教觀
二、崔致遠三教會通論對新羅固有思惟的懂得
三、崔致遠三教會通論的傳承與發展
第四章 高麗儒學的特點與朱子學的傳進
第一節 高麗儒學的發展
一、孔教政治的構成與發展
二、科舉軌制的實施與私學的興起
三、崔承老《時務二十八條》體現的孔教治國理念
第二節高麗時期儒釋道三教的發展及相融
一、高麗時期的孔教思惟
二、高麗時期的釋教思惟
三、高麗時期的道教思惟
四、儒釋道三教的相融發展
第三節高麗末期朱子學的傳進
一、麗末鮮初的時代佈景與朱子學的傳進
二、性理學者的歷史與現實認識
三、斥佛論與儒佛瓜代
四、麗末鮮初社會轉型的意義剖析
第五章 朝鮮後期儒學的發展
第一節 朝鮮後期儒學的展開及特點
一、孔教式國家政治體制的樹立
二、朝鮮後期性理學者的排佛論
三、道學派的義理思惟
第二節退溪李滉的性理學
一、理氣說與四端七情論
二、《圣學十圖》的哲學結構
三、主敬的修養論
第三節栗谷李珥的性理學
一、理氣說與四端七情論
二、主誠的修養論
三、重視實理的經世論
第四節南冥曹植的義理學
一、敬義思惟
二、義理實踐
三、后世評價及影響
第六章 朝鮮后期儒學的發展
第一節 朝鮮后期儒學的展開及特點
一、嶺南學派
二、畿湖學派
三、禮學思惟的發展
第二節 朝鮮后期性理學
一、湖洛論爭
二、心說論爭
三、朝鮮儒學三年夜論爭之關聯性
四、朝鮮后期儒學的“心學化傾向”
第三節 朝鮮后期陽明學
一、陽明學的最後傳進與退溪的排擠
二、霞谷陽明學
三、江華學派的構成及后世影響
第四節 朝鮮后期實學
一、星湖學派與北學派
二、茶山丁若鏞的實學思惟
三、惠岡崔漢綺的氣學與實學思惟
第七章 近代韓國儒學的發展
第一節 韓國儒學對東方近代文明的回應
一、斥邪衛正思惟
二、開化思惟
三、平易近眾運動
第二節 近代韓國愛國啟蒙思惟
一、張志淵的漸進式自強主義
二、樸殷植的孔教求新論
三、申1對1教學采浩的平易近族主義精力
第三節 近代韓國平易近族宗教的發展
一、崔濟愚的東學思惟
二、年夜倧教的興起與發展
三、甑山教與圓釋教
第八章 現代韓國社會儒學的發展
第一節 現代韓國社會對孔教的認識
一、孔教現代化與亞洲價值
二、瑜伽場地孔教資本主義與平易近主主義
三、孔教與女性及家族主義
第二節成均館的歷史傳承及現代感化
一、成均館的歷史傳承
二、成均館的現代感化
第三節韓國學界儒學研討述略
一、韓國學界儒學研討的重要內容
二、韓國學界儒學研討的階段性特征
三、韓國學界儒學研討的總體特點
第九章韓國儒學對中國儒學的貢獻與發展
第一節品德與義理的重視
第二節性理學概念的創新
第三節平易近族主體性的弘揚
附錄
（一） 韓國儒學“理”概念的發展演變
（二） 朝鮮時期儒者對孟子“四端說”的闡釋
（三） 朝鮮時期真景文明的實與虛
（四） 韓國儒學原典資料選編：《朱子言論同異考》
參考書目
索引
序
眾所周知，自19世紀后半期開始，韓國被動的卷進世界資本主義市場。雖然在這過程中也出現了諸如斥邪衛正論、開化論等思惟，可是韓國最終沒有逃脫被japan(日本)殖平易近的命運。1910年，japan(日本)強制吞并韓國。亡國后的朝鮮知識分子在經過反復思考后，認為孔教是朝鮮王朝滅亡的元兇，這就是所謂的“孔教亡國論”。良多學者指出，韓國沒有勝利走上近代化途徑的最基礎緣由就在于朝鮮時期孔教思惟的束縛。近代學者玄相允在《朝鮮儒學史》中曾經指出，孔教在韓國所犯的罪惡有慕華思惟、黨爭、家族主義、階級意識、文約束縛、產業才能低劣等。旅日學者姜在彥在《士人的國度：韓國儒學兩千年》一書中也認為，朝鮮沒有勝利實現近代化是由于“朱子學一尊”和“游離于現實的性理學”所導致的。
類似的批評意識在中國和japan(日本)的知識階層中也曾出現過。但需求留意的是，韓國的近代化不克不及由此認為是完整掉敗的。在近代化進程開始不過一個世紀的時間里，曾經是韓國弱項的科學技術一躍達到世界先進程度，韓國的經濟和軍事實力也在此基礎上一舉邁進世界十強之列。不僅這般，在整個東亞國家中，韓國還勝利實現了有步驟的平易近主主義。此外，早已實現近代化的japan(日本)、新加坡、臺灣，以及通過改造開放來實現國平易近經濟發展的中國等東亞其他國家，也紛紛在上世紀中后期40余年的時間里實現了驚人的經濟發展。經歷了4共享會議室0余年的發展后，韓國學界和經濟界紛紛在思慮統一個問題，即“我們為什么會勝利”。最后他們從傳統的不受拘束市場經濟理論、帝國主義論、從屬好處論等現有理論無法解釋的、東亞經濟發展的文明要因—儒學思惟中找到了謎底，這就是所謂的“孔教資本主義論”。
今朝韓國社會孔教資本主義論的重要觀點可以收拾如下：第一，從微觀家教來看，孔教文明傳統對經濟發展必須的人力資源的培養產生了主要感化。換言之，高度的教導熱潮和嚴格的勞動倫理是引導東亞國家經濟發展的動力；第二，從宏觀來看，孔教式的政治次序和社會傳統使得國家政策得以有用地貫徹執行，并在強無力的資源動員和調動方面起了積極感化。此外，孔教式的家族配合體主義、重視誠信品德等傳統倫理也對經濟發展發揮了極高文用。
但僅憑這些來解釋韓國在上世紀后半期創造舉世矚目標漢江奇跡的緣由，似乎還有些牽強附會。經濟學家認為，實現經濟增長的要因在于生齒增添、資本增添、市場需求的變化、產業技術的進步等。歐瑜伽教室美一些古典經濟學家認為，勞動力和地盤是實現經濟增長的決定性原因，這種觀點也被人們廣泛接收。可是，比擬于中國和japan(日本)，韓國的國土面積狹小，勞動力生齒也在逐漸減少。並且，就資本來講，也不是每年急劇增添。鑒于此種佈景，我們有需要認識到，決定韓國經濟成長的原因比起資本和勞動力來，技術占據加倍優先的位置。今朝引導韓國經濟發展的重要原因是尖端科技。當然，與american和japan(日本)比擬，韓國的個人空間技術氣力還不夠充足，技術研發價格的投資規模也相對滯后。
未來學家早就預言指出，21世紀是知識反動的時代。知識會使勞動力、資本、資源、技術等生產要素實現有用重組，并以新的方法創造出高度的附加值。韓國已經從經濟發展初期的勞動集約型產業中脫離出來，實現了資本、技術集約型的產業結構，並且現在正在走向知識和智力集約型的產業結構。在這一轉型過程中，韓國已經躍進世界發達國家之列，經濟實力位居全球前列。
那么，韓國經濟能夠獲得這般疾速發展的本源安在？我認為很是有需要關注一下韓國社會“主知”的傳統，這種傳統與韓國儒學思惟親密相關。追根究底，從14世紀末開始，韓國社會開始年夜規模接收朱子性理學，并將其樹立為國家的統管理念和指導思惟。朝鮮王朝建國的主體氣力即是以朱子學為武裝的士年夜夫，他們既是權要又是學者，并在建國后構成了能夠擺佈王權的權力集團。盡管這般，朝鮮王朝的權力結構仍然是傾向于權力疏散和權力牽制，以此來確保政治的公平性和通明性，同時以構建儒個人空間家平易近本政治、實現暴政為目標舞蹈教室。為了推動暴政的順利實施，兼具學者和政治家雙重成分的朝鮮士人對社會現實懷有強烈的敏理性和責肆意識。當時的社會現實也決定了學派和政派的分歧性，學術論爭的結果往往決定著政治權力的走向，朝鮮時期學術論爭能夠持續數百年之久并呈現集團性的特征也與此緊密相關。在500余年的朝鮮王朝時期，韓國社會的主流思惟即是以性理學為代表的儒學。與陽明學及考證學比擬，性理學更具有剖析性，並且尋求邏輯的整合性，公道主義的傾向也相對濃厚，這些特征很好的體現在三次年夜規模的思惟論爭中。
韓國儒學的構成即是通過三年夜論爭來實現的，它們分別是16世紀的四端七情論爭、18世紀的湖洛論爭以及19世紀的心說論爭。四端七情論爭重要討論情的問題，湖洛論爭重要觸及心、性問題，心說論爭的主題則是心。韓國儒者們通過“批評→再批評→再再批評”這一過程對性理學的基礎概念心、性、情等問題進行了細致縝密的剖析考核，這種學術現象在其他國家儒學發展史上是絕無僅有的，并由此構成了韓國儒學的特點。四端七情論爭的配角—退溪和岑嶺不顧年齡、成分等內在原因的束縛，集中討論了理氣論在解釋人的感情論問題下面臨的難題，很是縝密地論證了各自的學說，同時也批評了對方的觀點。這種主張和批評，以及對此的再批評使得這場論爭持續了8年之久。不僅這般，這場論爭還延續到后世學者栗谷和牛溪，并且一向持續到20世紀初。18世紀的湖洛論爭也持續了百年以上，先后有數十名學者參與此中，就人與天然的天性問題以及心的感化問題等展開了劇烈論爭。在面對近代東方文明傳進韓國社會的時代佈景后，冷洲學派和艮齋學派就心的屬性問題進行了劇烈的探討。這些思惟論爭作為思維縝密的“邏輯戰”，與崇尚學問和重視教導的風土著土偶情相結合，構成了韓國社會濃厚的主知傳統。
恰是得益于這種主知的傳統，韓國才幹夠在短時間內敏瑜伽場地捷消化接收東方的科學技術，并實現了具有本身特點的技術研發。在戰后不過40余年的時間里，韓國的國平易近所得就增添了100倍以上。並且這種濃厚的知性傳統也使得那些請求高度知識儲備的技術密集型產業在韓國實現了勝利發展，為韓國經濟的敏捷成長發揮了不成替換的主要感化。
邢麗菊博士論文的選題即是三年夜論爭中具有代表性意義的湖洛論爭。這一主題雖然在韓國學界有所研討，但中國學界卻幾乎沒有，是以具有開創性意義。她的博士論文幾年前已經在韓國正式出書，并遭到學界的關注和洽評，這一部門內容在本書中也有集中反應。時至本日，我仍然清楚地記得她為了彙集文獻資料無數次奔共享會議室走于研討室和圖書館之間，并就某些問題向我虛心請教的情形。她勤奮好學的精力，堅強樂觀的態度，溫柔細膩的性情，一向令我印象深入，並且也贏得了周圍師生的贊譽。除了學術研討外，邢博士會議室出租還具有優秀的外語翻譯才能，不僅韓語嫻熟流暢，並且現場反應機敏，幾乎良多主要的學術活動中都能看到她活躍傑出的表現。博士畢業后，她憑借本身扎實的功底和傑出的表現，應聘到中國復旦年夜學任教，并在本身的崗位上盡職盡責。即便學成歸國后，我們之間的師生情誼也絲毫沒有減弱。為了我在中國的教學場地學術活動能夠加倍順利地開展，邢博士積極奔忙不辭辛勞，供給了多方面的支撐和幫助。作為導師，我深瑜伽教室感欣喜，盼望她今后講座場地能夠繼續堅持這種茂盛的精神和優秀的習慣。于我而言，除了學生外，她已然成為我的家人，為我分憂承擔。衷心盼望她能夠繼續發揚一向以來“窮究于理，成績于工”的學術精力，并獲得更年夜的成長和進步！
本書可謂是邢麗菊博士多年研討結果的積累和結晶。她從韓國儒學思惟的淵源談起，歷經三國、統一新羅、高麗、朝鮮王朝，依照時代發展的脈絡一一剖析了每個時期韓國儒學思惟發展的特點，并從中選代替表性的小樹屋思惟大師來探討其學術思惟。作為韓國儒學的代表，朝鮮時期的性理學可謂是重中之重，這也是邢麗菊博士著力凸起的部門。她通過對學術派別的系統梳理，周全呈現了朝鮮性理學、陽明學、禮學、實學思惟的發展，既凸起重點要領，又兼顧思惟全貌。特別是對學界一向疏忽的近現代韓國儒學的發展，如斥邪衛正思惟、開化思惟、近代愛國啟蒙思惟、近代平易近族宗教1對1教學以及現代韓國社會的儒學認識等也進行了考核剖析。不僅這般，書后還附上了集中反應韓國儒學精華的《朱子言論同異考》，這加倍凸顯了本書的學術價值。我認為，比擬于今朝中國學界已有的韓國學者的翻瑜伽教室譯類著作，本書從中國學者的視角周全系統地反應了韓國儒學思惟發展的整體全貌，是以鄭重推介給列位中國學界同仁，懇請大師敦促斧正。
邢麗菊博士師從我學習多年，她比任何人都懂得我的思維邏輯和學術理路，她的研討集中反應了今朝韓國學界的研討結果，并將其聚會場地結合中國的現實國情進行了充足發揮。歷經數月艱辛的閉門寫作，終于有了這部呈現在讀者眼前的60萬字的厚重之作。思惟史的寫作當然如爬山般艱難，若何交流能在周全和重點之間允執厥中并做到游刃有余，這也是權衡學者理論功底的主要標準。通讀全書后，我必須要為邢博士這種攻堅克難的勇氣和孜孜奮斗的精力點贊，我為這部書出自一位年輕學者之手而深感信服。不成否認，由于主題龐年夜，書中難免會有疏漏和缺乏，但我信任隨著邢博士今后研討的深刻和結果的積累，這些問題都會水到渠成。
我真誠等待，以本書的出書為契機，邢麗菊博士的研討能夠更上一層樓！也盼望本書能夠為中國讀者更好的懂得和研討韓國儒學，進而為韓國儒學在東亞和世界的發展做出積極的貢獻！
是為序。
韓國成均館年夜學傳授
韓國栗谷學會會長
韓國朱子學會會長
崔英辰
2015年9月15日
自 序
“韓國儒學思惟史”，當最後確定這個題目標時候，我內心的感覺可謂誠惶誠恐。面對這般龐年夜又厚重的主題，才疏學淺的本身若何能夠駕馭？在經歷了幾個月的封閉式寫作后，當我坐在十幾年前曾經留學的成均館年夜學公寓里敲下書稿最后一段文字時，適逢炎炎夏季，驕陽似火。而那時的我，仍然沒有那么輕松。一切不過剛剛開始，一切又要新的出發。
作為中國儒學在海內的發展，或從海內研討的視角來審視中國儒學的發展，韓國儒學是最有代表性的范例。直到明天，韓國仍然是世界上儒私密空間學傳統保留最好的國家之一。中韓互為友愛鄰邦，同屬漢字和儒家文明圈。在長期的歷史發展和文明交通中，兩國國民彼此借鑒，配合發展，構成了基礎類似的文明意識和價值理念，心思思維和行為方法也有諸多類同。無論是綿延流長的歷史，還是蓬勃發展的現實，中韓兩國在文明上都具有很深的關聯性和共通性。盡管中國文明是各平易近族以及各文明彼此疊加、凝結與斷續的發展，進而呈現復數而非單一的特征，但就跟韓國的交通而言，重要是以漢字和儒家思惟為代表的華夏文明對韓國文明起到了至關主要的影響感化。
文字是文明的主要載體。眾所周知，韓國在本國文字創立之前，文獻收拾和歷史記載重要依附中國的古漢字，直到朝鮮時期世宗年夜王于1443年景功創制“訓平易近正音”以后，韓國才有了本身的語言和文字系統。即便這樣，歷史上兩班貴族階層以及官方和平易近間的書籍文本中依然保存了應用古漢字的習慣。韓國儒家經典文獻《退溪全書》、《栗谷全書》、《燕行錄》等都是應用古漢字來記載的。朝鮮士人研讀中國四書五經，以科舉考取功名，必定需求扎實的古漢語功底。事實上，訓平易近正音的字母系統直到20世紀才被廣泛應用。后來在韓國近現代歷史發展過程中，雖然也曾出現過廢除漢字或許制止應用漢字的運動，但不成否認的是，現代韓語中確實存在三分之一以上的漢字詞。漢字是連接中韓兩國文明交通的主要紐帶。
不僅這般，儒家思惟更是中韓兩國文緣相通的主要紐帶。盡管韓國外鄉固有思惟中存在良多“儒式原因”，但中國儒學的傳進無疑對韓國儒學的系統化、理論化發展起到了極年夜的推動感 TC:9spacepos273
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